Para el historiador Leonardo Ríos Vázquez, su investigación El sistema de espionaje porfirista en la frontera norte y el Bajío, 1877-1892 aporta nuevas perspectivas sobre el funcionamiento del Estado mexicano en el siglo XIX. “El espionaje es inherente a cualquier Estado porque se trata de anticiparse a las amenazas para mantener el poder”, señala.

El trabajo de Ríos Vázquez recibió en 2024 el Premio Gastón García Cantú del Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM), órgano de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, como un reconocimiento de la solidez metodológica del trabajo y su aporte al entendimiento de los mecanismos de control político durante el Porfiriato.

La investigación se sustenta en documentos de la colección Porfirio Díaz, el archivo del general Bernardo Reyes, el Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional y el Fondo de Rafael Chousal, secretario particular del dictador.

“Un espía podría ser cualquiera: un militar, un cónsul, un periodista, un criminal o incluso un músico que en sus conciertos reportaba quién asistía y de qué hablaba. Lo importante es que era el propio Porfirio Díaz quien operaba directamente esta red, ordenando que le enviaran cualquier rumor, fuera verdadero o no”, comenta en entrevista el autor, Leonardo Ríos Vázquez.

Y explica: “Se decía que la policía rural era los ojos y oídos de Porfirio Díaz, pero me parecía imposible que una corporación con apenas tres mil efectivos pudiera cubrir todo el país. No encontraba respuestas satisfactorias y de ahí nació la investigación”.

“La dificultad no fue la falta de fuentes, sino la abundancia. Encontré más documentos de lo que esperaba; a veces los espías ni siquiera aparecían con nombre completo, sino como ‘mi agente’. El reto fue reconstruir esas identidades”, agrega el investigador.

Uno de los hallazgos fue una carta de 1892 en la que Bernardo Reyes informaba a Díaz sobre una célula de espionaje en Estados Unidos. “Ese documento es fundamental porque revela quiénes integraban la red, cuánto se les pagaba y cuáles eran sus funciones. Había periodistas, policías texanos e incluso una agencia privada de investigación”, relata el entrevistado.

Sobre el reconocimiento, Ríos comenta: “Fue una gran satisfacción. No esperaba que mi investigación tuviera tanta resonancia. Lo más valioso fue escuchar la retroalimentación de historiadores a los que yo admiraba desde los libros y que hoy conocen mi trabajo”.

CDMX.- 21 de noviembre de 2025.- (https://www.gob.mx/cultura/prensa) En el marco del Año de la Mujer Indígena, la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través de Canal Veintidós, realiza el Coloquio Internacional “Malintzin: Mujer palabra”, que se lleva a cabo los días jueves 27 y viernes 28 de noviembre de 2025, con actividades en el espacio público y en el Palacio de Bellas Artes (PBA).

Como parte de la serie de eventos “Mujeres del maíz”, la actividad reunirá a académicas, escritoras y especialistas de pueblos originarios –mexicanas y extranjeras– para ofrecer nuevas lecturas sobre la vida, el legado y la representación histórica de Malintzin, una figura clave para comprender la complejidad de la conquista y el papel de las mujeres indígenas en la historia de México.

“Será un espacio para reflexionar sobre las narrativas y memorias en torno a esta figura clave de nuestra historia. Habrá recorridos, charlas y actividades que buscan revalorar y reconocer no solo a Malintzin, sino a todas las mujeres indígenas: las de antes, las de ahora y las que vienen”, informó la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza. 

Las ponentes revisarán la biografía de Malintzin, su papel como traductora y mediadora cultural en el siglo XVI, así como las formas en las que la recuerdan comunidades de Oaxaca, Tlaxcala, Veracruz y otras regiones, en las que su figura se mantiene viva en tradiciones, danzas y relatos orales. 

También se analizará la construcción de una imagen negativa de La Malinche, marcada por visiones racistas y sexistas, y propondrán nuevas interpretaciones que restituyen su dignidad histórica.

Cada jornada iniciará con actos públicos en la explanada del Zócalo, el jueves 27 y viernes 28 a las 15 h, que incluirán debates ciudadanos y un recorrido colectivo hacia el Palacio de Bellas Artes para invitar a la población a sumarse a la reflexión histórica.

A partir de las 17 h, en la Sala Manuel M. Ponce del máximo recinto cultural de nuestro país, inician las ponencias del coloquio internacional.

La primera mesa, que se realiza el jueves 27, la presenta y modera Jesusa Rodríguez y participan Camilla Townsend (de manera virtual) con el tema Malintzin en las fuentes nahuas; Sandra Messinger Cypess (vía remota) expondrá ¿Conquista española y amor?: Malintzin/Malinche/Marina, los mitos y equivocaciones asociados a su rol; Denisse Rebeca Gómez Ramírez (presencial) charlará sobre Malinchi: relato y resistencia desde la memoria oluteca, y Fabiola Carrillo Tieco expondrá, en la Sala, Narrativas en torno a La Malinche (mujer, deidad y montaña): como instrumentos de configuración de la identidad tlaxcalteca.

Al día siguiente, la mesa la presenta y modera Fe Navarrete, y las ponencias estarán a cargo de Yásnaya Aguilar Gil (vía retoma) con Objetos de memoria sobre Malintzin; así como desde la Sala, Inés Hernández-Ávila con el tema Malintzin: mujer indígena de trascendente presencia y voz; Nadia López García con Malitzin: La mujer palabra. Reconstrucción de imaginarios desde la niñez, y Yelitza Ruiz con Malitzin: La mujer que sostiene la balanza en el arquetipo tradicional del derecho.

Malintzin: entre la historia, el mito y la disputa por su memoria

Malintzin, también conocida como La Malinche o Doña Marina, es una de las mujeres más importantes de la historia de México, por su papel determinante como traductora en uno de los momentos más complejos y dolorosos de la historia (1519 y 1521). También es una de las más controvertidas, en buena parte por ser mujer, indígena y haber sido esclavizada.

Nació en la comunidad de Oluta, fue cautiva, traficada y al final conquistó su libertad. Destacó por su carisma y capacidad de comunicación, hablaba cuatro lenguas (oluteco, maya chontal, maya yucateco y náhuatl), y pronto aprendió español. Se convirtió en traductora, intérprete, portavoz y rostro indígena de los invasores españoles.

Hay comunidades campesinas y originarias del país que la recuerdan como una gran comunicadora que permitió que dos mundos que no se conocían se pudieran acercar. Montañas y volcanes en nuestro país llevan su nombre, y, a la fecha, se le recuerda en danzas y tradiciones que la celebran como una gran mujer, incluso, como una diosa. 

En cambio, intelectuales e historiadores de las ciudades, que hablaban solo español y que construyeron la versión nacionalista de la conquista, acusaron a Malintzin de ser una traidora por haber ayudado a los españoles. También la tacharon de haberse enamorado del capitán extranjero Hernán Cortés e incluso acuñaron el término “malinchismo” para referirse a el amor excesivo por lo que viene de fuera.

El Coloquio busca contribuir a desmontar esos mitos y prejuicios y, con ello, reconocer el valor de las mujeres indígenas, comunicadoras, defensoras culturales y mediadoras en sus territorios.

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CDMX.- 11 de octubre de 2025.- (https://www.gob.mx/cultura/prensa) Dentro de las historias de mestizaje iniciadas en el siglo XVI, a partir de la invasión hispánica al continente americano, la de Gonzalo Guerrero destaca por su excepcionalidad. Basta decir que su unión con una indígena de nombre Za’asil Há -de acuerdo con el consenso académico- no fue producto de la conveniencia política o la estrategia militar, ni mucho menos del abuso físico.

Para difundir la vida y la obra de aquel náufrago que se tatuó, alargó su cabellera y perforó sus orejas para asumir las expresiones corporales de la cultura maya, y que rechazó varias veces, ya fuera con palabras o con armas, unirse a las campañas ibéricas de conquista, este domingo 12 de octubre, Día de la Nación Pluricultural, se estrenará en televisión pública el documental Gonzalo Guerrero. Mestizaje y resistencia.

Producido por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), con apoyo de la Unidad de Culturas Vivas, Patrimonio Inmaterial e Interculturalidad de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, el audiovisual busca acercar al llamado ‘padre del mestizaje’ a nuevas generaciones.

“Se trata de un personaje único, en torno al cual se ha construido toda una mitología que ha dado lugar a novelas, series, pódcasts y, por supuesto, documentales”, señala el director de la pieza, Gabriel García Reyes.

El filme, de 49 minutos de duración, innova al presentar animaciones en estilo cómic, que permiten que sea el propio Guerrero quien narre sus aventuras. Tales segmentos se intercalan con entrevistas a destacados investigadores del instituto, como la directora del Centro INAH Campeche, Adriana Velázquez Morlet; el arqueólogo Guillermo Goñi Motilla; el antropólogo Luis Eduardo Gotés y la historiadora Flor Trejo Rivera, entre otros.

De este modo, la narración empieza con aquel barco que, hacia 1511, salió del Darién -en el actual Panamá- con rumbo a la isla de Santo Domingo, pero que naufragó cerca de Jamaica y obligó a una decena de sus tripulantes a subir a un bote que, arrastrado por la mar, llegó a la costa de Quintana Roo.

Del puñado de individuos que tocaron tierra y fueron capturados por indígenas locales solo sobrevivieron dos: Gonzalo Guerrero y Jerónimo de Aguilar.

El destino de ambos fue contrastante, pues mientras la experiencia que el primero tenía como arcabucero, carpintero e, incluso, músico, le volvió alguien útil ante sus captores, quienes pronto comenzaron a aprender de él; Aguilar, de oficio religioso, permaneció como esclavo hasta 1519, cuando fue contactado por Hernán Cortés para unirse a él en calidad de traductor.

Famosa es la respuesta, recogida por Bernal Díaz del Castillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, que Guerrero dio a Aguilar al momento en que este fue a buscarle: “Hermano Aguilar, yo soy casado y tengo tres hijos, y tiénenme por cacique y capitán cuando hay guerras. Id vos con Dios, que yo tengo labrada la cara y horadadas las orejas”.

Aunque no se sabe con certeza, según comenta el arqueólogo Guillermo Goñi, Guerrero debió alcanzar un alto estatus en su comunidad. Esto se comprueba por el hecho de que, además de Cortés, los conquistadores Francisco de Montejo y Alonso de Ávila también fallaron al intentar atraerlo con ofertas de cargos y riquezas.

De acuerdo con la mayoría de las fuentes testimoniales, Gonzalo Guerrero falleció en la década de 1530, tras acudir al territorio de Honduras para ayudar a repeler una incursión hispánica… Habría muerto por el impacto de una bala de arcabuz.

El documental Gonzalo Guerrero. Mestizaje y resistencia se transmitirá el domingo 12 de octubre, Día de la Nación Pluricultural: a las 14:00 horas por TV Mexiquense; a las 15:00 horas por Capital 21; a las 16:25 horas por Canal 14; a las 19:00 horas por Plural TV; a las 21:00 horas por Canal Veintidós, Canal del Congreso e INAH TV -en YouTube-, y a las 23:00 horas por Canal Once y Migrante TV, tiempo de la Ciudad de México.

CDMX.- 8 de octubre de 2025.- (https://www.gob.mx/cultura/prensa) Los pasos del emperador Maximiliano vuelven a percibirse por los pasillos de la que fuera su residencia hace 160 años, el Castillo de Chapultepec, hoy sede del Museo Nacional de Historia (MNH), a través de las páginas del libro del historiador Will Fowler, Los malos de la historia: Maximiliano, el cual gira en torno a la bondad o maldad del archiduque austriaco y pone en entredicho esta dicotomía al tomar en cuenta su contexto histórico, para colocarlo en un punto medio.

La presentación del texto se efectuó el 7 de octubre de 2025, en el auditorio del MNH, adscrito al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), donde el director del repositorio, Salvador Rueda Smithers, señaló que, a diferencia de otros personajes de la historia, Maximiliano no se diluyó en el olvido, por lo que, desde el principio, el autor se preguntó si se trató de un héroe trágico o de un villano, para mostrarlo en su proporción humana, mediante la disección de su personalidad.

Añadió que Fowler no quiso caer en la metáfora del escritor argentino Jorge Luis Borges en Historia universal de la infamia, al reducir la vida de un hombre a apenas dos o tres escenas; por el contrario, el libro conjura esa maldición al tratarse de un volumen bien producido, legible y provocador, que deviene en una buena semblanza.

“Hay que leer este libro y pensar en su factura; quiero imaginar a nuestro autor buscando a personajes conocidos de los años 1860 a 1867, pero en los rincones sombríos y en sus contextos históricos, pero también en su condición humana, esa parte de la realidad que a los historiadores se nos escapa entre los dedos”, expresó.

En su intervención, Will Fowler explicó que el texto está construido a partir del cuestionamiento sobre si Maximiliano fue malo, analizando quiénes sostienen esta tesis y quiénes no, con base en tres puntos fundamentales: por qué vino a México; por qué firmó el Decreto Negro del 3 de octubre de 1865, que provocó la muerte, según algunas fuentes, de hasta 20,000 mexicanos; y por qué no se fue, si él mismo reconoció que con su permanecía continuaría el derramamiento de sangre.

A partir de esos temas, el autor explora lo bueno y lo malo del hermano menor de Francisco José I de Austria, para abordar su vida desde los contextos transnacional, nacional y personal. “Lo que me permite explicar una serie de situaciones complicadas que, desde nuestra perspectiva, parecen absolutamente viles, en algunos casos, o absurdas; sin embargo, si lo entendemos desde el contexto, se hacen comprensibles”.

Anotó que Los malos de la historia: Maximiliano explora todas esas variantes, pero también la condición humana, que es “la desgracia de la biografía”, ya que en este tipo de relatos “no podemos mirar al individuo sin mirar el contexto”.

Fowler subrayó que el título “busca ser un libro de divulgación y entretenido, con lo difícil que es narrar una historia de forma amena, pero a la vez académica, para dar una visión seria de lo que fue Maximiliano, desde un punto medio original”.

A su vez, la investigadora del Instituto Mora, Verónica Zárate Toscano, destacó que en el texto Fowler reflexiona sobre las etiquetas que el paso del tiempo y él mismo han colocado al austriaco, entre ellas “imperialista metiche”, “héroe trágico romántico”, “archiduque segundón” o “soñador vienés”.

Agregó que, a través de un estilo ameno, pero no menos erudito, el autor busca a su personaje en función de las fuentes contemporáneas y de una vasta bibliografía, relatando la historia conforme va sucediendo, para cerrar con reflexiones en torno a la bonhomía o maldad del príncipe europeo, y conceder a las y los lectores la decisión de considerarlo uno de los grandes villanos de la historia o no.

“Maximiliano fue producto de una época, no podía desprenderse de su circunstancia. No nos corresponde juzgarlo. Estamos aquí para dar a conocer a un personaje en todas sus facetas: buenas y malas, inserto en su tiempo y, sobre todo, protagonista de una particular y compleja historia de México”, finalizó.

Publicado por editorial Crítica, el volumen forma parte de la serie Los malos de la historia, que además presenta a personajes como La Malinche, Victoriano Huerta y Gustavo Díaz Ordaz, cuyos perfiles brindan una nueva perspectiva para conocer sus vidas y claroscuros.

● Los asistentes podrá apreciar detalladamente este hecho histórico a través de textos, documentos oficiales y algunas imágenes de periódicos de la época

CDMX.- 23 de agosto de 2023.- Ágora Galería del Pueblo, ubicada en el Antiguo Palacio del Ayuntamiento, espacio perteneciente a la Secretaría de Cultura local, abrió sus puertas el pasado martes a la exposición “El día que la Ciudad de México fue dos veces capital”, una muestra organizada en colaboración con el Ateneo Español de México A.C. que conmemora uno de los episodios más significativos de la diplomacia mexicana. Estará abierta al público a partir del 20 de agosto y hasta octubre de 2025, entrada libre.

El 17 de agosto de 1945, el Gobierno de México, presidido por Manuel Ávila Camacho, otorgó la calidad de extraterritorialidad al Salón de Cabildos del edificio del Ayuntamiento de la Ciudad de México a favor del Gobierno en el exilio de la Segunda República Española. La Secretaría de Relaciones Exteriores otorgó el permiso y ese día, a las 16:00 horas, las Cortes llevaron a cabo una sesión constitucional y jurídicamente válida. En ella, Diego Martínez Barrio prometió el cargo como presidente interino y se reanudó un Gobierno a miles de kilómetros de su tierra. Esta exposición revive aquel momento, recordando el papel de la capital como refugio y espacio de resistencia.

A la inauguración asistieron Juan Luis Bonilla Rius, presidente del Ateneo Español; Alejandra Frausto Guerrero, secretaria de Turismo local; José Octavio Villanueva, director general para Europa de la Secretaría de Relaciones Exteriores; y Fernando Serrano Migallón, abogado e historiador, quienes recordaron el suceso histórico.

“Es increíble que la geopolítica nos siga asombrando cada día en donde se toman decisiones que fragmentan, que dividen y que hieren. Aquí está montada una exposición que nos da cuenta de cómo siempre hay de otra también en la diplomacia, en las decisiones políticas, en la forma de tejer y de refugiar, de abrir los brazos y el corazón para que se generen miles de historias”, expresó Frausto Guerrero.

Los asistentes podrán apreciar una serie de textos históricos que explican con detalles y de manera cronológica cómo fue el proceso para lograr este acontecimiento. Para complementar la muestra, también están disponibles algunos documentos oficiales exhibidos y copias de periódicos de la época.

Por su parte, José Octavio Villanueva comentó que la muestra enmarca uno de los procesos más amplios de la época, como el exilio, y visibiliza los valores que comparten México y España.

“La exposición sintetiza enormemente los valores de la relación entre México y España: la libertad, la democracia, la solidaridad. México en tales años brindó su hospitalidad a los españoles recién llegados, pero también ofreció de manera simultánea, yo creo que de manera más importante, reconocimiento y hermandad”, comentó.

Asimismo, Luis Bonilla resaltó la relación de solidaridad que siempre ha tenido México y España y agradeció al Gobierno Capitalino por compartir el espacio para que la galería fuera posible, en especial a la Jefa de Gobierno, Clara Brugada Molina, y a la secretaria de Cultura capitalina, Ana Francis López Bayghen Patiño.

“El día que la Ciudad de México fue dos veces capital”, es una invitación a que el público recorra aquel momento único en la capital mexicana que se convirtió en un símbolo de esperanza y hermandad entre ambos pueblos. Estará abierta del 20 de agosto y hasta octubre en Ágora Galería del Pueblo, en el Antiguo Palacio del Ayuntamiento, ubicado en la Plaza de la Constitución no. 2, Centro Histórico, Alcaldía Cuauhtémoc, en un horario de martes a domingo de 11 a 17 horas, entrada libre.

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● La segunda parte de la jornada “Mexica-Tlatelolca. La visión de la grandeza”, en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, contó con sonoridad prehispánica a cargo de Maniobrije y el músico Gonzalo Ceja; la declamación en náhuatl de la Consigna de Anáhuac y la inauguración de la exposición fotográfica “Investigación arqueológica en Tlatelolco. La historia en fotografías”

CDMX.- 13 de agosto de 2025.- (https://cultura.cdmx.gob.mx/comunicacion) En el marco de los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlan, elGobierno de la Ciudad de México, a través de la Secretaría de Cultura local, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y la Zona Arqueológica de Tlatelolco, organizaron la jornada“Mexica-Tlatelolca. La visión de la grandeza” para conmemorar este 13 de agosto el 504 aniversario de la batalla heroica de la resistencia mexica ante el embate del invasor ibérico y sus aliados durante la Conquista en el lugar donde fue apresado el último tlatoani Cuauhtémoc, en el Barrio de Tepito.

Por la mañana, la ceremonia para rendir homenaje a los guerreros mexicas y tlatelolcas estuvo encabezada por Ana Francis López Bayghen Patiño, secretaria de Cultura capitalina; Mariana Gómez Godoy, directora general de Patrimonio Histórico, Artístico y Cultural; Edwina Villegas Gómez, directora de la Zona Arqueológica de Tlatelolco del INAH; Claudia Santos Ollin Chalchiuhtlicue, del Barrio Originario de Tepito Amaxac; y el párroco Filiberto Cruz.

La secretaria de Cultura de la Ciudad de México resaltó que debe cambiarse la visión eurocentrista y reconocer el heroísmo y honor de la resistencia del pueblo mexica y tlatelolca tras el asedio de los españoles durante los episodios históricos que definieron los gobiernos entre Moctezuma, Cuitláhuac y Cuauhtémoc.

“504 años después ha llegado el amanecer, después de cinco siglos, por fin otea en el horizonte el tiempo claro y sereno, justo aquí en Tequipeuhcan, lugar donde empezó la esclavitud, hoy venimos a conmemorar la heroicidad, la resistencia, la pervivencia en el tiempo. No olvidaremos jamás lo que aquí sucedió, porque quien ignora el pasado está condenado a repetirlo, ahora honremos a nuestro venerado abuelo Cuauhtémoc y comencemos a cambiar la historia”, expresó.

Destacó también la resistencia del pueblo en el ahora conocido como Barrio de Tepito, símbolo de fuerza y solidaridad, donde las mujeres actuaron con valentía y dignidad, siendo el sitio donde Cuauhtémoc dictó el testamento conocido como la Consigna de Anáhuac, un legado de esperanza para resguardar la identidad, la sabiduría y filosofía con el fin de que perdure por generaciones.

“Somos hombres y mujeres libres viviendo en una ciudad de derechos, una ciudad de transformación, en una ciudad y un país donde las mujeres siguen dando ejemplo de lucha, de dignidad, de honor, justo como hace 504 años, las mujeres tepiteñas y, por ende, tlatelolcas, lucharon por defender su territorio y su familia. Hoy es tiempo de trabajar juntas y juntos en construir mejores condiciones de vida para nuestro pueblo, para nuestro barrio”, añadió.

Edwina Villegas, directora de la Zona Arqueológica de Tlatelolco, destacó la participación de las mujeres en la ceremonia, tal como lo hicieron hace 500 años en la defensa de sus tierras y sus familias, como un reflejo del papel para gestar nuevos individuos encargados de mantener las tradiciones ancestrales.

“Me alegra y me emociona ver a tantas mujeres participando de las celebraciones, mujeres que como antaño también defendieron su tierra (…) recuerden el anónimo de Tlatelolco que decía que las mujeres se anudaban sus enaguas y se vestían con los trajes de los guerreros que huían, los guerreros Águila que salían corriendo después del espanto de la masacre de Tenochtitlan, esas mujeres que defendieron su casa, que describen las fuentes que estaban todas casas embarradas de sangre y el agua sabía salitrosa, esas mujeres que defendieron a sus niños y sus familias y que quedaron, lamentablemente, aplastadas en los canales que se dirigían a Tepito Amaxac”, aseguró en su intervención.

Tras la lectura de la Consigna de Anáhuac en náhuatl y español, integrantes del Consejo de Guardianes del Barrio de Tepito-Amaxac, junto con Calpullis de otros lugares, realizaron un tlalmanalli, una ofrenda circular con alimentos, semillas, flores, aroma a copal y acompañada vestimenta tradicional, instrumentos y danzas prehispánicas en el atrio de la Parroquia de La Concepción Tequipeuhcan, ubicada en las calles Tenochtitlan y Constancia.

En la puerta de la iglesia, la secretaria de Cultura local develó una placa en la que se lee un fragmento del último discurso de Cuauhtémoc, colocada debajo de la placa conmemorativa que recuerda el sitio donde fue apresado el último tlatoani.

Para finalizar el acto dentro de la iglesia se presentó un Concierto de Órgano a cargo de Blanca Lilia Olea Valdez acompañada por Norberto Nandayapa con un programa de música sacra.

Horas después se reanudó la jornada en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, con una representación teatralizada de un fragmento de “La visión de los vencidos” de Miguel León Portilla, con la escenificación y narración del grupo Maniobrije y musicalizado con sonoridad prehispánica del multi-instrumentista, investigador y divulgador de culturas prehispánicas e indígenas Gonzalo Ceja.

Al evento acudieron López Bayghen Patiño, acompañada por Sandra Isadora Rodríguez Gómez, subdirectora de Conservación, Regulación y Mantenimiento de Inmuebles de la dependencia; Francisco Mendiola Galván, coordinador Nacional de Arqueología del INAH; y Edwina Villegas, directora de la Zona Arqueológica de Tlatelolco.

La programación siguió con la relectura de Consigna de Anáhuac en náhuatl y español a cargo de Andrea Tezcapapalotl junto con la interpretación en Lengua de Señas.

Posteriormente, se inauguró en la Galería Abierta en las rejas del puente la exposición fotográfica “Investigación arqueológica en Tlatelolco. La historia en fotografías” del INAH, con 15 imágenes de gran formato que exhiben templos y detalles pictóricos de excavaciones en la Zona Arqueológica de Tlatelolco junto con el trabajo en campo de arqueólogos como Rosa María Reyna y Eduardo Matos Moctezuma, entre otros.

De manera simultánea, Gonzalo Ceja interpretó melodías con sonoridad prehispánica, con percusiones y huéhuetl, otros elaborados con elementos naturales como barro, madera, semillas y de origen animal como caparazones de tortuga, entre artefactos sonoros como silbatos y ocarinas que imitan el sonido de aves y otras especies.

“El 13 de agosto de 1521, heroicamente defendido por Cuauhtémoc cayó Tlatelolco en poder de Hernán Cortés. No fue triunfo ni derrota fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el México de hoy”, se lee en la inscripción conmemorativa en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco, localizada en Eje Central Lázaro Cárdenas, Colonia Nonoalco-Tlatelolco.

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Felipe Carrillo Puerto, Quintana, Roo.- 2 de Agosto de 2025.- (https://www.gob.mx/cultura/prensa) El año 1847 marcó el inicio de la Guerra de Castas, movimiento social que enfrentó a los mayas con la población de criollos y mestizos que habitaban la porción noroccidental de la península de Yucatán, el cual concluyó oficialmente en 1901, con la toma de la ciudad de Noh Cah Santa Cruz Balam Nah, en el actual municipio de Felipe Carrillo Puerto, en Quintana Roo, lo que representó la resistencia indígena más larga de Latinoamérica.

En el marco del 178 aniversario del arranque de este conflicto social, el 30 de julio de 2025, en el Museo Histórico de la Ciudad de Felipe Carrillo Puerto, se presentó el libro La nación maya. Gestación, devenir y resistencia/Maayáaj Lu’umkabal. U síijil, u pachk’iinil yéetel u muuk’ óolal (2024), publicado por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Se trata de una obra multidisciplinaria en la que 24 autores dan cuenta del más grande tronco civilizatorio mesoamericano, desde su gestación, hace más de 10,000 años, hasta su resistencia a partir de la llegada de los conquistadores españoles, reflejada en sucesos como la Guerra de Castas, también conocida como Guerra Social Maya.

En este sentido, el director del Centro INAH Quintana Roo, Margarito Molina Rendón, autor del ensayo “Resistencia y rebelión en la sociedad maya”, señaló que este pueblo originario defendió su existencia de diversas maneras, que van desde el ámbito de lo sagrado, ideológico y de forma aguerrida.

Asimismo, expuso otras formas de resistencia, como la lengua, ligada a la música, la literatura y la interpretación de las relaciones con la naturaleza; también las prácticas y creencias heredadas que ayudan a los mayas a interpretar el mundo; o la vigencia de su patrimonio biocultural, como la milpa. “Resistir en las formas organizativas y territoriales ha permitido que la nación maya viva a lo largo de 482 años”, externó.

En su intervención y con la presencia, como como invitado especial, del sacerdote del Centro Ceremonial de la Cruz Parlante de Felipe Carrillo Puerto, Juvencio Cen Un, el titular de la Unidad Estratégica de Culturas Vivas, Patrimonio Inmaterial e Interculturalidad de la Secretaría de Cultura, Diego Prieto Hernández, consideró que la obra brinda una visión panorámica de la continuidad, expansión y desarrollo de las singularidades culturales y lingüísticas de los pueblos mayas de ayer y hoy.

La llegada de los españoles en el siglo XVI, dijo, fue una catástrofe para esta civilización, que había logrado contener el expansionismo de los mexicas, mixtecos y zapotecos. “El choque con el mundo hispánico, con el influjo de la primera globalización mercantilista, cortó de tajo el camino de los mayas como una nación relativamente autónoma”, dijo.

Por su parte, el investigador del Centro INAH Yucatán, Fidencio Briceño Chel, autor del ensayo “Las lenguas mayas”, comentó que el proyecto del libro obligó a revisar sus propios textos y, en ocasiones, a modificar la forma de narrar y reescribir, alejados del lenguaje académico, para que los contenidos pudieran ser entendidos por cualquier persona.

Finalmente, la integrante de la Academia Mexicana de la Historia, Lorena Careaga Viliesid, quien escribió el texto “Mayas y extranjeros: un siglo de exploración y guerra”, subrayó que durante más de medio siglo, los mayas crearon un Estado autónomo, fuera del control de yucatecos y mexicanos, lo que significó “una forma de rebeldía y resistencia activa, pasiva y continua”, que no fue aislada y tuvo múltiples dimensiones.

También, la antropóloga destacó que el libro contiene lo más actual de la investigación arqueológica, antropológica, histórica, etnológica, lingüística y socioeconómica sobre este pueblo, donde sus autores reflejan que “México no solo es un país multicultural, sino una nación de naciones, un espejo donde todos debemos estar incluidos”.

● Parte del foto-libro titulado “Tenochtitlan”, que acompaña un ensayo del escritor Álvaro Enrigue, quien se adentra en el periodo prehispánico y dialoga con las imágenes de Pablo Ortiz, logrando una reflexión sobre la memoria

CDMX.- 30 de julio de 2025.- (https://cultura.cdmx.gob.mx/comunicacion) La Secretaría de Cultura de la Ciudad de México reafirma su compromiso de llevar el arte y la cultura a los espacios públicos con la apertura de“Tenochtitlan” en la Galería Abierta Gandhi, ubicada en las rejas del Jardín Botánico de Chapultepec, una exposición del artista visual y fotógrafo Pablo Ortiz Monasterio que invita a las y los espectadores a recorrer desde los restos arqueológicos del imperio mexica hasta la vida urbana actual. La entrada es libre.

“Sin duda, es la galería abierta más importante del país y debe ser la galería abierta más visitada del país. (…) Sirve de mucho y la gente platica de lo que va viendo, viene con sus hijos, su pareja, etc. Desde la Secretaría de Cultura y el Gobierno de la Ciudad de México hemos querido ir dando distintas reflexiones y aportaciones, es decir, cómo nos comprendemos hoy y cómo nos miramos hoy en esta ciudad a partir de una mirada de 700 años atrás”, comentó Ana Francis Mor, secretaria de Cultura de la Ciudad de México.

La muestra forma parte de las actividades por los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlan. La inauguración se llevó a cabo ayer por la tarde y estuvieron presentes también José Manuel Rodríguez Ramírez, director de la Red de Museos de la Ciudad de México; Luis Francisco Gallardo, subdirector técnico de Galerías Abiertas; Natasha Uren, directora ejecutiva del Bosque de Chapultepec; y por supuesto, el autor Pablo Ortiz Monasterio.

Pablo Ortiz explicó que este proyecto nació después de la pandemia, al recorrer el Centro Histórico basándose en estudios arqueológicos que afirman que el imperio azteca fue construido en un islote que ahora es la capital del país.

“Fui a recorrer muchas veces el territorio: a pie, en bici y mirando el estado de las cosas. Aquello me fascinó, quise ir a recorrer y poner mucha atención en lo prehispánico, porque eso lo destruyeron todo, todo desapareció. Había la voluntad de desaparecer esa cultura, el gran hallazgo es de que por más que lo hagas, no desaparece, como el agua misma del antiguo lago y para cuando nos damos cuenta, vuelve a surgir aquí y allá. Así pasa entonces con la cultura”, detalló.

La galería está conformada por 60 fotografías que invitan a un recorrido visual profundo y simbólico que conjunta huellas visibles e invisibles de la época prehispánica y del México contemporáneo. Los capitalinos que pasen en su día a día por el lugar podrán disfrutar de estas imágenes, ya sea caminando, en transporte público o en auto.

La exposición nació a partir del foto-libro titulado “Tenochtitlan”, editado por RM, que acompaña un ensayo del escritor Álvaro Enrigue, quien se adentra en el periodo prehispánico y dialoga con las imágenes de Pablo Ortiz, logrando una profunda reflexión sobre la memoria, transformación y resistencia del territorio mexicano.

Recuerda que la exposición ya se encuentra disponible en la Galería Abierta Gandhi, ubicada en el Jardín Botánico de Chapultepec, un espacio público en plena avenida Paseo de la Reforma, y estará abierta durante el mes de agosto. ¡No te la pierdas!

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CDMX.- 25 de julio de 2025.- (https://www.gob.mx/cultura/prensa) Un diálogo entre la arqueología, la astronomía y la cosmovisión, para comprender los porqués de erigir una ciudad en un medio inhóspito, el hogar de un pueblo errante que, a la postre, se convertiría en capital de un imperio, ofrece el libro Entre el cielo y el lago: La fundación de México-Tenochtitlan, del investigador de la Universidad del Tepeyac, Ismael Arturo Montero García.

A propósito de los 700 años del nacimiento de la urbe prehispánica, el colaborador en diversos proyectos de arqueología subacuática y alta montaña del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), condesa los aspectos de espacio y tiempo, medio, mitología y trazo urbano, para adentrarse en los orígenes de un lugar considerado el centro del universo.

“Hablamos de una urbe portentosa que emergió de un lago, primero como un islote natural y, luego, extendiéndose artificialmente. Así nació en 2-Casa, correspondiente a 1325 d.C., año que indican los registros históricos, entre ellos el Teocalli de la Guerra Sagrada.

“Al principio fue una entidad denominada Cuauhmixtitlan (‘entre las nubes del águila’), para después, extendida su hegemonía, llamarse Tenochtitlan (‘el lugar del tunal sobre la piedra’)”, refiere el autor.

En su obra, considera al Templo Mayor como un observatorio astronómico de precisión, desde el cual era posible registrar la posición del Sol sobre el horizonte conspicuo de la Cuenca de México, de ahí que se abren nuevas posibilidades para reflexionar sobre el momento en que los mexicas concibieron el origen de su ciudad.

“No se trataba únicamente de fundar una urbe, sino de llevar a cabo un acto ritual de consagración: establecer su templo y su espacio sagrado, como el axis mundi de la Anáhuac, el centro simbólico del universo mexica”, refiere.

En su opinión, los mexicas no conmemoraban la fundación de su ciudad, sino que evocaban el momento de consagración del Huey Teocalli, el Templo Mayor, al término de una etapa constructiva, como fue el caso de la última ampliación de la gran pirámide en 1487. La consagración se acompañó con el encendido de un Fuego Nuevo, durante la veintena de Panquetzaliztli.

De ahí que el arqueoastrónomo considera que la fundación mítica de México-Tenochtitlan debió acontecer durante esa veintena, cuando los mexicas veneraban a Huitzilopochtli, su dios tutelar, del sol y la guerra.

“La propuesta de esta fecha fundacional, aúna la astronomía, la cosmovisión, la religión, el calendario y el eje de simetría del Templo Mayor. Parte de la conjunción entre Venus y el Sol durante el solsticio de invierno, que corresponde al nacimiento ritual de Huitzilopochtli, en la veintena de Panquetzaliztli”.

Por otro lado, Montero García señala “la segmentación del año en periodos de 73 días, a partir del solsticio de invierno. Determina en su primer intervalo el eje de simetría del Templo Mayor y, consecuentemente, el trazo urbano de Tenochtitlan. Esta alineación corresponde a la traza actual del Centro Histórico, permanencia simbólica del Huey Teocalli en la moderna Ciudad de México”.

En este sentido, finaliza, los mexicas no buscaban fechar un acontecimiento comprobable, como lo haríamos hoy, sino evocar un momento mítico con el propósito de explicar su historia, legitimar su linaje y proyectar su destino sagrado.

La efeméride fundacional surgió en la primera mitad del siglo XIV, y se atribuye al tlatoani Itzcóatl quien, con la colaboración del cihuacóatl Tlacaélel, reescribió el devenir de su pueblo al ensalzar la victoria sobre los tepanecas de Azcapotzalco y la formación de la Triple Alianza, inicio de la expansión militar. Un contexto ideal para consolidar un discurso ideológico que reformuló la historia y la religión.

Puedes bajar el libro de manera gratuita en el siguiente enlace: https://www.academia.edu/134731334/Entre_el_cielo_y_el_lago_La_fundacio_n_de_Me_xico_Tenochtitla_n?fbclid=IwY2xjawLxOlZleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFDdlZPRXhkdnQ0VWwydDh1AR4UUoLa1mggaW_3AauHnXSBYWk-Z0pNv5wCTyz7eak4yo5djaG-UTlruddeKQ_aem_kqE38rss5l_pirbOeXvKow

CDMX.- 20 de junio de 2025.- (https://www.gob.mx/cultura/prensa) Un panorama amplio e interconectado del devenir del cerro, el bosque y el castillo es el que ofrece el libro Reconstruyendo el pasado de Chapultepec. Algunos datos de historia, arqueología y astronomía, al recuperar la memoria del lugar desde la época prehispánica hasta nuestros días.

A través de un recorrido dividido en cinco capítulos, la obra de la investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), María de Lourdes López Camacho, destaca momentos significativos de los más de seis siglos de ocupación de uno de los asentamientos tempranos del territorio nacional.

La publicación estudia acontecimientos, piezas emblemáticas, pinturas y mapas, los cuales contrasta con datos arqueológicos, códices y documentos científicos que enfatizan la relevancia política y simbólica de dicha elevación volcánica, formada hace 23 millones de años y que, en opinión de la autora, “es el corazón de la Ciudad de México”.

El texto es una invitación a explorar Chapultepec en su dimensión histórica, política y cultural, más allá de su condición de parque urbano, explicó la investigadora, adscrita al Museo Nacional de Historia (MNH), en cuya sede se presentó la publicación.

“Desde que la humanidad llegó a la Cuenca de México, la ocupación de Chapultepec ha sido continua, debido a su localización estratégica junto a un lago”, anotó al referir que este hecho revela su trascendencia a lo largo del tiempo.

En su intervención, el director del MNH, Salvador Rueda Smithers, destacó que las y los lectores se adentrarán a la historia documentada del lugar, a partir de la caída de Tula, hacia 1168 d.C., de acuerdo con los códices Ramírez y Chimalpopoca, hasta las investigaciones y descubrimientos más recientes, registrados entre 2009 y 2022, en el área que abarca la Sierra de Las Cruces y Paseo de la Reforma, además de otras.

Eventos como la Batalla de Chapultepec, el 12 y 13 de septiembre de 1847, “en la que se definió el perfil geográfico de México y el alma de sus habitantes”, así como el descubrimiento del basamento sobre el que se levantó la capilla de San Miguel, prosiguió el historiador, son parte del devenir de este espacio.

Además, añadió, el uso del cerro del Chapulín como observatorio astronómico da cuenta de su relevancia en los ámbitos ritual, científico y didáctico, en los últimos 130 años.

A manera de apéndice, el libro incluye un catálogo de 45 piezas arqueológicas halladas o asociadas con Chapultepec, por lo que Rueda Smithers consideró que la obra es un compendio integral de utilidad para las generaciones presentes y venideras.

Por su parte, el investigador de la Dirección de Salvamento Arqueológico, Luis Alberto López Wario, dijo que la publicación es una invitación a un viaje en el que la autora resuelve, de manera satisfactoria, problemas, limitaciones y dificultades propios de los trabajos arqueológicos en áreas urbanizadas.

Finalizó que el enfoque integrador del libro “permite conocer dicho escenario como un espacio de transformaciones que está vivo”, y que hoy sigue evolucionando y proporcionando información de su pasado.

La publicación está disponible en la red de librerías del INAH, con costo de 765 pesos.